ඉන්දියාව සහ අග්නිදිග ආසියාව අතර සම්බන්ධය ශක්තිමත් සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික සම්බන්ධතා මත මුල් බැස ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සබඳතා සමකාලීන ලෝකය තුළ අද්විතීය හා වෙනස් වේ.
ඉන්දියාව වැනි ශිෂ්ටාචාර රාජ්‍යයන් ජාත්‍යන්තර පද්ධතියේ නොසන්සුන් වූ ව්‍යුහාත්මක සංකල්ප සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරාත්මක සංවේදීතාවන් හරහා නැවත අර්ථකථනය කරමින් සිටී. සංස්කෘතිය සහ ශිෂ්ටාචාරය පිළිබඳ අදහස් ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වයේ පදනම වන අතර එය නරේන්ද්‍ර මෝදි රජය යටතේ රටේ විදේශ ප්‍රතිපත්ති වසම තුළ සැලකිය යුතු අනුනාදයක් ඇති කරයි.

ඉන්දීය විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ මූලධර්ම දෙක පැහැදිලි කළ හැක්කේ ‘පංචශීලය අගමැති මෝදිගේ පංචාමෘතයට’ නේරුවාදී දර්ශනයෙන් මාරුවීමේ ආස්ථානයෙනි.

පංචශීලයේ මූලධර්ම (ස්වෛරීභාවය සහ භෞමික අඛණ්ඩතාවයට ගරු කිරීම, ආක්‍රමණශීලී නොවීම, අභ්‍යන්තර කටයුතුවලට මැදිහත් නොවීම, අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභ සහ සාමකාමී සහජීවනය) ස්වාධීන ඉන්දියාවේ මුල් යුගය දක්වා දිව යයි.

පංචාමෘත හෝ ඉන්දියානු විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ නව පදනමේ තේමා පහක් පදනම් වී ඇත්තේ (අ) සම්න් - අභිමානය සහ ගෞරවය (ආ) සම්වාඩ්-- වැඩි නියැලීම සහ සංවාදය; (ඇ) සමෘද්ධි - හවුල් සමෘද්ධිය; (d)සුරක්ෂා - කලාපීය සහ ගෝලීය ආරක්ෂාව; සහ (ඉ) සංස්කෘත ඒවම් සබ්‍යතා - සංස්කෘතික සහ ශිෂ්ටාචාර සම්බන්ධය.

එබැවින් සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වය ඉන්දියානු විදේශ ප්‍රතිපත්ති මුලපිරීම්වල මෘදු බලයේ වඩාත් වැදගත් මුල්ගලක් බවට පත්ව ඇත.

අග්නිදිග ආසියාව දෙසට ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික රාජ්යතාන්ත්රිකත්වය

අග්නිදිග ආසියාව දෙසට ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකභාවය යෝග, සිනමාව, ආහාරපාන සහ ආගමික සංකේත වැනි සාධක සම්බන්ධ කිරීමේ වටිනාකම ගෙන ආවේ අතීතය එහි වර්තමානය සමඟ අභිසාරී කරමිනි. ආගමික අතීතයේ භූමිකාව (විශේෂයෙන් හින්දු ආගම සහ බුද්ධාගම) සහ එහි සංකේත අග්නිදිග ආසියාව දෙසට ඉන්දියාවේ සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වයේ මූලික ගලක් වී ඇත.

යමෙක් මෙම සම්බන්ධය කෙටියෙන් සොයා බැලුවහොත්, ශිෂ්ටාචාරමය සම්බන්ධතා පිළිබඳ කැනනය, භාෂාමය සමීපත්වය, හින්දු දෙවිවරුන්ගේ දෙවිවරුන් සමඟ කාසිකරණය සහ වෙළඳ සබඳතා පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක අංශු හරහා කලාපයේ අතීත ජනාවාසවල ධාතු සොයා ගනී.

 වර්තමාන මියන්මාරයේ පළමු සියවසේ පියු ජනාවාස හින්දු දෙවියන්ගේ විෂ්ණුගේ නටබුන් ඇත. ඒ හා සමානව, කාම්බෝජයේ ඇන්කෝර් වොට් සහ තායිලන්තයේ මධ්‍යම තායිලන්තය හරහා විසිරී ඇති ද්වාරාවති, ඉන්දියානු සංස්කෘතිය ප්‍රකාශ කරන මොන් වැසියන් සමඟ සම්බන්ධ වී, වෛෂ්ණව සහ ෂෛව සම්ප්‍රදායන් සහ බෞද්ධ බලපෑමේ යම් හෝඩුවාවක් ද ඇත.

රාමායණ සම්බන්ධය

රාමායණ සම්බන්ධය ඉන්දියාව සහ අග්නිදිග ආසියාව අතර ශිෂ්ටාචාර සබඳතාවල තවත් වැදගත්කමකි. අග්නිදිග ආසියාවේ ප්‍රථම හින්දු රාජධානිය වන ෆුනාන් හි ශිලා ලේඛනවල එය 5 වන සියවස දක්වා හඳුනාගත හැකිය.

12 වන සියවසේ ලංකා සටනේ කැපී පෙනෙන මාලාවක් කාම්බෝජයේ ඇන්කෝර් වොට් හි තවමත් පවතින අතර එම යුගයේ රාමායණ මූර්ති මියන්මාරයේ පැගන් හිදී සොයාගත හැකිය.

1347 දී ආරම්භ කරන ලද තායිලන්තයේ පැරණි අගනුවර වන අයුත්‍යාව, රාමගේ උපන් ස්ථානය සහ රාමායණය පසුබිම් වූ අයෝධ්‍යාව ආදර්ශයට ගෙන ඇති බව කියනු ලැබේ.
වීර කාව්‍යයේ නව අනුවාද කාව්‍ය සහ ගද්‍ය සහ නාට්‍ය ලෙස බුරුම, තායි, ඛමර්, ලාඕ, මැලේ, ජාවානි සහ බාලි යන භාෂාවලින් ලියා ඇති අතර, එම කතාව අග්නිදිග පුරා නැටුම්-නාට්‍ය, සංගීතය, රූකඩ සහ සෙවනැලි රඟහල තුළ දිගටම කියැවේ. ආසියාව.

තායි වීර කාව්‍ය රාමකියන් රාමායනය පදනම් කරගෙන නිර්මාණය කර ඇති අතර අයුත්‍යා නගරය අයෝධ්‍යාව අනුව නම් කර ඇත.

ලාඕ පීඩීආර් හි, රාමායනයේ ජනප්‍රිය අනුවාදය ෆා ලක් ෆා ලාම් ලෙස හැඳින්වෙන අතර, පිලිපීනයේ ජන ආඛ්‍යානය රාමායණයට බොහෝ සමානකම් දක්වයි. මියන්මාරයේ වාචික සම්ප්‍රදායක් ලෙස යම සැට්ටව්  නමින් හැඳින්වෙන රාමායණයේ අනුවර්තනයක් ද හඳුන්වා දෙන ලදී.

ඉන්දුනීසියාවේ, රාමායනය කකාවින් රාමායනය ලෙස හඳුන්වන අතර මැලේ අනුවාදය රාමායණ හිකායත් සේරි රාමා ලෙස හැඳින්වේ.
900 දී පමණ මධ්‍යම ජාවාහි ප්‍රම්බනන් දේවාලවල බිත්තිවල කැටයම් කරන ලද විශ්මය ජනක සහන මාලාවෙන් නවවන සියවසේ අග භාගය වන විට රාමායනය දැනටමත් ජාවාහි ප්‍රසිද්ධ වී තිබුණි.

බාලි හි, රාමගේ කතාව තවමත් දිවයිනේ ආගමික හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රීය කොටසක් ඉටු කරයි. ඒ හා සමානව, බුද්ධාගම මියන්මාරය, වියට්නාමය, තායිලන්තය, කාම්බෝජය, ලාඕසය යන රටවලට ඉන්දියානු සංස්කෘතික රාජ්‍යතාන්ත්‍රිකත්වයේ මූලික අංගයක් බවට පත්වෙමින් හවුල් සංස්කෘතියේ පදනමක් ගොඩනඟයි.

නැගෙනහිර බලා ක්‍රියා කිරීමට නැගෙනහිර බලන්න- 'බෙදාගත් වටිනාකම්-පොදු ඉරණම'

 ඉන්දියාව සහ අග්නිදිග ආසියාව අතර නැගෙනහිර දෙස බැලීමේ රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකයේ අදියර තුනක් ඇත.

"ඉන්දියාවේ 'නැගෙනහිර බලන්න' ප්‍රතිපත්තියේ පළමු අදියර (1992-2002) ආසියාන් කේන්ද්‍ර කරගත් (බෲනායි දරුස්සලාම්, කාම්බෝජය, ඉන්දුනීසියාව, ලාඕ පීඩීආර්, මැලේසියාව, මියන්මාරය, පිලිපීනය, සිංගප්පූරුව, තායිලන්තය සහ වියට්නාමය) සහ මූලික වශයෙන් අවධානය යොමු කළේ වෙළඳාම සහ ආයෝජන සම්බන්ධතා.

මෙම කාලසීමාව තුළ ඉන්දියාව 1992 දී ඇසියන්   සමඟ ආංශික සංවාද හවුල්කාරිත්වයකට එළඹුණු අතර එය 1996 දී පූර්ණ සංවාද සහකරු තත්ත්වය දක්වා උසස් කරන ලදී, ඉන්දියාව ද ඇසියන්   කලාපීය සංසදයට  සම්බන්ධ විය.

2002 සිට ඉන්දියාව වාර්ෂික ඉන්දියා-ආසියාන් සමුළු මට්ටමේ රැස්වීම් පැවැත්වීම ආරම්භ කළේය. අදියර-2 ආරම්භ වූයේ 2003 දී 'නැගෙනහිර' යන්නෙහි නිර්වචනය පුළුල් කරමින් ඕස්ට්‍රේලියාව, නවසීලන්තය, චීනය, ජපානය සහ දකුණු කොරියාව ආවරණය වන පරිදි ඇසියන්   එහි හරය වේ. තුන්වන අදියර 2014 දී අගමැති මෝදි යටතේ නැගෙනහිර නැගෙනහිර ප්‍රතිපත්ති (ආරක්ෂාවේ සිට වෙළඳාම දක්වා) සමඟ පැමිණියේය.

නිගමනය

ඉන්දියානු-අග්නිදිග ආසියා සබඳතා සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වයේ සහ අදහසේ ස්වරය සකස් කරයි
ඉන්දියාවේ විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ නව පදනමේ ජාත්‍යන්තර ක්‍රමයේ අරාජික ව්‍යුහයන්ට තමන්ගේම ආස්ථානයෙන් සහ ශිෂ්ටාචාරයට හුදෙක් උනන්දුවට වඩා සාරධර්ම මත අභිසාරී විය හැකි ස්වකීය පරමාදර්ශයන්ට අභියෝග කර ඇත.

මෑත කාලීන ඉන්දියා-ආසියාන් රැස්වීමකදී විදේශ කටයුතු අමාත්‍ය එස් ජයශංකර් මෙම සබඳතාව සාරාංශ කළේ “අපට, ආසියාන් සමඟ දේශපාලන, ආර්ථික සහ ආරක්ෂක සහයෝගීතාව අතිශයින්ම ප්‍රමුඛතාවයයි. මිනිසුන්ගෙන් මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතා ද එසේමය, අපි නිරන්තරයෙන් පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරමු. ගෙවී යන සෑම වසරකම අපගේ හවුල්කාරිත්වය තව තවත් මානයන් අත්පත් කර ගන්නා බව සටහන් කිරීම දිරිගන්වන සුළුය. අපගේ ජයග්‍රහණ සැලකිය යුතු වුවත්, අපගේ අභිලාෂයන් සැමවිටම ඉහළ මට්ටමක පැවතිය යුතුය.

ශිෂ්ටාචාර සම්බන්ධතා හරහා සංස්කෘතික රාජ්‍ය තාන්ත්‍රිකත්වය ඉන්දියාව සහ අග්නිදිග ආසියාව සියල්ල ආරම්භ කළ තැනින් ගෙනවිත් ඇත. එය වෙළඳ ආරක්‍ෂාව සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධතාවන්ගෙන් සබඳතා තහවුරු කර ඇත. හවුල් අතීතය භූගෝලය අඩු කිරීමට සහ පොදු ඉරණමක් ගොඩනැගීම සඳහා සබඳතා තුළ නව සංස්කෘතික අවකාශයක් නිර්මාණය කිරීමට උපකාරී වේ. ඉන්දියා - අග්නිදිග ආසියා සබඳතා එවැනි ප්‍රකාශනයේ පරමාදර්ශයකි.